الهوية الكوردستانية بين الحقيقة التاريخية وإعادة التأويل الأيديولوجي

إن التأكيد على كوردستانية هذه المناطق لا يعني تبنّي تصورٍ اختزاليٍّ قائمٍ على النقاء الإثني، بل يستند إلى معطياتٍ تاريخيةٍ وجغرافيةٍ موثقةٍ تشير إلى أن هذه الجغرافية شكّلت، عبر قرونٍ، جزءاً من المجال الحيوي للكورد. فقد شهدت هذه المناطق استيطاناً كوردياً مستمراً، وكانت ضمن نطاق إماراتٍ كورديةٍ في العهد العثماني، ومن بينها الإمارة المندية الكوردية، التي امتد نفوذها إلى مناطق أوسع شملت أجزاءً من إدلب وحماة. وعليه، فإن صفة الكوردستانية هنا تُفهم بوصفها توصيفاً تاريخياً-جغرافياً يعكس عمق الارتباط بين الإنسان والمكان، لا بوصفها نفياً لوجود مكوناتٍ أخرى عاشت ضمن هذا الفضاء.

ومن هذا المنطلق، فإن الحجة التي تستند إلى التداخل السكاني لنفي وجود مناطق كوردية في سوريا تبدو قاصرةً من الناحية التحليلية. فالتداخل ظاهرةٌ طبيعيةٌ في معظم المجتمعات، ولا يُفضي بالضرورة إلى إلغاء الهويات التاريخية. ويمكن توضيح ذلك من خلال مثالٍ مقارن: إن وجود كثافةٍ سكانيةٍ كورديةٍ في مدينة دمشق لا يدفع إلى نفي طابعها العربي التاريخي، لأن الهوية الغالبة تُحدَّد وفق سياقها التاريخي والثقافي الممتد، لا وفق التوزع السكاني الآني فحسْبُ. وبالقياس ذاته، فإن وجود العرب أو غيرهم في المناطق الكوردية تاريخياً لا ينفي عنها صفتها الكوردستانية، بل يعكس تعدديتها ضمن إطارها التاريخي.

في هذا السياق، تكتسب تصريحات بعض الفاعلين السياسيين، ومنهم سيپان حمو، في مقابلةٍ أجراها مؤخراً أهميةً خاصةً، إذ تطرح رؤيةً تنفي إمكانية توصيف أي منطقةٍ سوريةٍ بأنها كوردية. غير أن هذا الطرح، عند إخضاعه للتحليل، يُفضي إلى نتائج إشكالية، إذ يفتح المجال أمام تهميش البعد التاريخي للهوية الكوردية في هذه المناطق، ويُمهّد، بصورةٍ غير مباشرةٍ، لإعادة تعريف الجغرافيا بما يتعارض مع معطياتها التاريخية.

ترتبط هذه الرؤية، في جانبٍ منها، بالإطار الأيديولوجي الذي تتبناه بعض الجهات التي سعت، منذ عقودٍ، إلى إعادة صياغة الهوية الكوردية ضمن مشروعٍ يتجاوز القومية التقليدية. وقد تجلّى هذا التوجه في ممارساتٍ متعددةٍ تمسّ الرموز الأساسية للهوية الكوردية. فمن جهةٍ، لم يجرِ تبنّي العلم الكوردي بوصفه رمزاً قومياً جامعاً، بل تم في كثيرٍ من الأحيان محاربته والتضييق على من يرفعه، وهو ما يعكس موقفاً سلبياً من أحد أبرز تجليات الهوية القومية.